Les causes des doutes dans la foi (partie 2)

Traduction de cet article du Yaqeen Institute, n’hésitez pas à nous faire remarquer nos coquilles ou erreurs de traduction.

Petit avertissement de ma part :

  • ce n’est pas parce que le conservatisme religieux ne prévient pas de l’absence de doutes qu’il est mauvais. Nous sommes conservateurs parce que c’est la vérité, tout simplement. Des “musulmans libéraux” ont peut-être tout autant de doutes que nous, voir certains moins, mais leur islam est-il valable s’ils pensent qu’il n’y a aucun problème à avoir des relations sexuelles hors mariage, à être gay, etc. ? 
  • Le fait que l’éducation religieuse ne prévient pas des doutes doit nous faire méditer sur la manière d’éduquer nos enfants, un cadre trop strict sans de bonnes explications qui vont avec et une miséricorde semble être contre productif, j’essaierai de traduire des articles relatifs à l’éducation in sha ALlah.

Bonne lecture à vous.

 

Introduction

Qu’est-ce qui motive le doute religieux chez les musulmans américains ? Les réponses à cette question vitale reposent souvent sur des anecdotes isolées ou l’intuition. A l’heure où la population américaine dans son ensemble devient de moins en moins religieuse, la nécessité d’une évaluation plus systématique des doutes au sein de la communauté musulmane américaine est cependant particulièrement urgente. Pour répondre à cette demande, nous avons échantillonné plus de 600 musulmans à travers l’Amérique et enregistré leurs opinions sur un certain nombre de questions sociales, politiques et religieuses.

S’appuyant sur les données de la première Muslim American Attitudes Survey, cette étude offre les premiers aperçus quantitatifs sur le doute religieux parmi les musulmans américains et complète les conclusions qualitatives rapportées dans “Modern Pathways to Doubt in Islam”[1] L’analyse suivante est conçue pour orienter les recherches ultérieures sur ce sujet et fournir une référence utile aux imams et autres conseillers. Tout d’abord, il présente une ventilation descriptive de la mesure dans laquelle diverses questions amènent les musulmans à douter de leur foi. Ces statistiques sommaires permettent de comparer les impressions des dirigeants communautaires dans “Modern Pathways” avec les attitudes et les expériences réelles des musulmans américains. Deuxièmement, en examinant les déterminants du doute religieux, cette étude met en évidence un certain nombre de corrélats positifs et négatifs, commentant les associations (parfois surprenantes) que l’analyse révèle. L’étude se termine par une évaluation des principales contributions du projet dans son ensemble jusqu’à présent et un aperçu des pistes de recherche qui restent à explorer.

Les chemins qui mènent au doute

Méthodologie

Bien que cette étude innove sur le plan empirique, la collecte de données s’est expressément appuyée sur des travaux antérieurs dans la mesure du possible. L’annexe A, à la fin du présent rapport, décrit en détail la technique d’échantillonnage ; toutefois, les sources de notre questionnaire méritent d’être soulignées dès le départ. Plus précisément, la conceptualisation et la catégorisation du doute correspondent à l’étude initiale de ce projet. Comme dans “Modern Pathways”, nous nous intéressons ici au type de doute religieux qui risque de miner notre foi et même de nous conduire à abandonner complètement l’islam. À cette fin, le message de sollicitation qui a présenté les éléments qui composent notre échelle de doute se lisait comme suit :

“Parfois, certaines expériences ou certains enseignements amènent les gens à s’interroger profondément sur leur foi. Dans quelle mesure les questions suivantes vous ont-elles fait douter sérieusement de vos croyances religieuses ?”

Le cadre d’organisation de l’échelle de doute s’inspire également des résultats de notre étude précédente. En particulier, ces travaux antérieurs ont mis en lumière trois grandes catégories de doutes. La première, Préoccupations morales et sociales, reflète les angoisses potentielles qui surgissent lorsqu’un individu doit concilier sa compréhension de l’Islam avec les normes éthiques de la société (parfois beaucoup plus malléables). Il convient de souligner que, contrairement aux affirmations anti-musulmanes qui ont pris de l’importance au cours de la dernière décennie (en particulier depuis le début du dernier cycle présidentiel), l’écrasante majorité de la doctrine et de la pratique islamique est tout à fait compatible avec la vie de citoyen américain. Pourtant, comme dans toute doctrine globale, il y aura certaines questions pour lesquelles les interprétations courantes des croyances et des pratiques musulmanes sont en contradiction avec les conceptions culturelles dominantes en Amérique. Pour les musulmans américains, ces tensions et conflits peuvent devenir un motif de doute.

La deuxième catégorie, Préoccupations philosophiques et scientifiques, comprend les critiques visant l’irrationalité présumée de la religion, en général, et de l’Islam, en particulier. Les doutes qui circulent sur cette voie tendent à se regrouper autour de trois nœuds : 1) le débat Évolution vs Création ; 2) la perception générale que la connaissance scientifique entre en conflit avec les croyances religieuses fondamentales ; et 3) l’incapacité à “prouver” certains principes de foi ou à résoudre des contradictions apparentes, telles que pourquoi un Dieu Bon permettrait le mal dans le monde.

Une dernière série de doutes, ceux qui découlent des traumatismes personnels, complète les trois catégories générales qui sont ressorties des entrevues approfondies avec des leaders institutionnels musulmans de tout le pays. Cette troisième source englobe les traumatismes causés par 1) des événements/interactions intimes, qu’ils soient intenses (comme le décès d’un être cher) ou prolongés (comme la violence physique ou psychologique récurrente), et 2) les interactions communautaires, où une personne se sent victime de discrimination ou autrement mal accueillie dans un espace musulman dédié.

En utilisant ce cadre, nous avons alimenté la batterie de doutes avec des éléments que d’autres chercheurs ont validés dans des études antérieures. Le travail individuel et collaboratif de deux sociologues, Bob Altemeyer et Bruce Hunsberger, a été particulièrement influent. En particulier, un certain nombre d’échelles utilisées dans cette étude ont été adaptées de l’ouvrage fondamental et tout à fait pertinent du duo, Amazing Conversions : Pourquoi certains se tournent vers la foi et d’autres abandonnent la religion[2] En extrayant (avec quelques modifications occasionnelles nécessaires) les éléments les plus pertinents du questionnaire d’Altemeyer et Hunsberger et en les organisant selon notre cadre pour le doute musulman, nous avons obtenu la batterie suivante des sources potentielles de doute :

LES PRÉOCCUPATIONS MORALES ET SOCIALES

Enseignements sur le rôle des femmes

L’hypocrisie des religieux, c’est-à-dire le comportement non religieux d’individus soi-disant religieux.

Les mauvaises choses que les gens font au nom de la religion

L’intolérance que certains religieux manifestent à l’égard des autres religions

La manière dont les religieux insistent parfois sur le fait qu’il n’y a qu’une seule “bonne” manière de pratiquer la foi

L’intolérance que certaines personnes religieuses manifestent à l’égard de certaines autres personnes (p. ex. les homosexuels)

LES PRÉOCCUPATIONS PHILOSOPHIQUES ET SCIENTIFIQUES

Le débat sur l’évolution (par la sélection naturelle) contre la création (par Dieu)

Incertitude quant à l’existence de Dieu

Le problème du mal et de la souffrance injuste dans le monde

Sentiment que certaines croyances ou pratiques religieuses n’ont pas de sens

TRAUMATISME PERSONNEL

Constater qu’être religieux ne rend pas heureux

Ne pas se sentir le bienvenu dans votre communauté religieuse

Le décès d’un être cher

Pour chaque question, les choix de réponse étaient “Pas du tout”, “Un peu”, “Moyennement”, « sérieusement » ou “Beaucoup”.

Bien que l’échelle du doute musulman s’aligne en grande partie sur notre cadre de travail dans “Modern Pathways”, il y a une différence notable : les éléments destinés à mesurer le traumatisme personnel ne posent pas directement de questions sur la violence psychologique ou physique. Il ne s’agissait pas d’un oubli, mais plutôt d’une décision consciente. Cette détermination a d’abord et avant tout été prise en tenant compte des préoccupations de nos répondants, car de telles questions ne devraient pas être abordées en l’absence d’une stratégie prudente pour évaluer les attitudes et les expériences pertinentes tout en causant le moins de tort possible. Une telle approche nécessite une étude spécifique sur le sujet, plutôt qu’une étude qui mesure un large éventail d’attitudes. D’autre part, l’inclusion de questions de ce genre pourrait nuire à la validité et à la fiabilité de l’enquête, car cela pourrait amener certains répondants à simplement abandonner une fois qu’ils ont vu ces éléments, ou à modifier l’état d’esprit des répondants qui choisissent de rester dans l’enquête. Pour ces raisons, nous avons choisi de ne pas nous renseigner sur les événements traumatisants prolongés dans cette enquête.

Les sources du doute

La figure 1 présente les proportions pour chacun des éléments de l’échelle du doute, classées selon les questions qui ont le plus fait douter profondément des croyances religieuses des répondants et celles qui l’ont le moins fait. La première caractéristique notable de ce graphique est que les quatre questions les plus importantes proviennent toutes de la famille des préoccupations morales et sociales. De plus, à l’exception partielle (quoique discutable) de la question principale (” La façon dont[certains] insistent sur le fait qu’il n’y a qu’une seule ” bonne ” façon de pratiquer la foi “), les quatre font référence à des comportements particuliers plutôt qu’aux principes de la croyance. Il en résulte que le principal moteur du doute semble être les actions des musulmans plutôt que les doctrines de l’islam. Cette interprétation est encore renforcée lorsque l’on se tourne vers le bas du tableau où chacun des quatre éléments qui suscitent le moins de doutes sont directement liés à la croyance doctrinale ou à l’interprétation des événements de la vie personnelle à la lumière de la croyance doctrinale.



Pour mieux comprendre la dynamique du doute musulman, nous avons demandé à nos répondants d’examiner dans quelle mesure les questions qui les ont amenés à remettre en question leurs enseignements religieux dans le passé demeurent une préoccupation. Plus précisément, chaque répondant qui a noté qu’un élément de la batterie initiale lui avait fait douter sérieusement de ses croyances, au moins “un peu” dans le passé, a été interrogé à nouveau sur ces mêmes éléments à la question suivante suivante :



“Et parmi les questions qui vous ont troublés dans le passé, jusqu’à quel point vous amènent-elles ACTUELLEMENT à douter de vos croyances religieuses ?”



La figure 2 présente les proportions pour chacun des éléments de la série de questions de suivi sur les doutes. Dans l’ensemble, le niveau actuel de doute de notre échantillon est beaucoup moins élevé que par le passé, soit une diminution moyenne de 23 % sur l’échelle globale des doutes. En effet, 17 % de ceux qui ont déclaré qu’au moins un problème les a amenés à douter ” un peu ” dans le passé rapportent maintenant qu’aucun des éléments de notre batterie de suivi ne les amène actuellement à remettre en question leurs convictions religieuses.



En ce qui concerne les sources de doute, le sommet du tableau est une fois de plus dominé par les préoccupations morales et sociales. Les deux principales considérations à l’origine des niveaux actuels de doute dans notre enquête sont “Les mauvaises choses que les gens font au nom de la religion” et “Le problème du mal et de la souffrance injuste dans le monde”, ce qui indique que les actualités négatives sur le terrorisme et les difficultés générales au pays et à l’étranger font sentir leurs conséquences dans l’esprit du musulman américain. Le bas du graphique est demeuré en grande partie inchangé par rapport à la figure 1.

Réponses au doute

Au-delà du recensement des sources de doute signalées, nous voulions également examiner comment les musulmans américains réagissent lorsque leur foi est contestée. Pour répondre à cette question, nous avons évalué la probabilité qu’un répondant prenne une mesure particulière sur une échelle de 4 points allant de “Pas du tout probable” à “Très probable” à l’aide de la question suivante et de la batterie d’enquête :[3].



En repensant aux cas où vous avez remis en question des aspects de votre religion ou avez été troublé par certaines croyances ou pratiques, quelle était la probabilité que vous fassiez ce qui suit :



Lire votre livre saint ou d’autres ouvrages religieux

Parler avec des amis ou des parents qui appartiennent à VOTRE religion.

Prier pour la lumière et la direction

Parler à une autorité religieuse.

Aller sur des sites Web ou des livres modernes écrits par ceux de la MÊME foi que vous.

Chercher des gens d’AUTRES religions pour voir si leurs croyances ont plus de sens.

Décider de chercher la vérité, même si cela signifie quitter votre religion.

Se tourner délibérément vers des sources qui vont à l’encontre de vos croyances religieuses.

Discuter avec des amis qui n’ont aucune croyance religieuse des raisons pour lesquelles ils ne croient pas.





La figure 3 montre les proportions de l’échelle des réponses au doute. Les réponses se divisent nettement en deux dimensions : 1) les consultations de confirmation des croyances qui indiquent le désir d’une personne de demander conseil à des sources qui correspondent à ses croyances religieuses existantes, et 2) les consultations menaçantes pour la foi, qui remettent en question sa vision du monde religieuse établie[4] Les répondants de notre échantillon ont clairement préféré la première solution lorsque des doutes ont été exprimés. En particulier, l’engagement solitaire, que ce soit par la prière ou en se tournant vers les sources primaires de l’islam, était la voie la plus probable que nos répondants ont empruntée lorsqu’ils étaient confrontés à de profondes préoccupations au sujet de leur foi.



En particulier, une majorité claire a déclaré être au moins quelque peu susceptible de parler à un imam, ce qui nous donne davantage confiance que les expériences des leaders institutionnels dans “Modern Pathways” correspondent bien (sinon parfaitement) à la réalité musulmane américaine en général. De plus, la tendance à se tourner vers des sources qui renforcent la foi, conjuguée à la baisse générale du doute actuel par rapport au doute à tout moment dans le passé, indique que les crises de foi ne sont pas irréversibles et que les interventions (personnelles ou interpersonnelles) peuvent répondre efficacement à certaines appréhensions.



À l’autre extrémité du graphique, bien que les résultats soient beaucoup plus bas, il y a néanmoins d’importantes portions de l’échantillon qui explorent les doutes par une voie plus controversée. Pas moins d’un quart de nos répondants étaient au moins quelque peu susceptibles de réagir à leurs doutes en cherchant des sources de conseils en dehors de l’Islam ou en se résolvant à ne pas être liés à l’objectif du maintien de leur foi. Cela ne veut pas dire, cependant, que l’abandon de l’islam est le point final de tous ceux qui empruntent cette voie. En fait, certains de ceux qui font ce voyage peuvent, en fin de compte, renouveler ou même renforcer leur croyance. Ce fut le cas, par exemple, du cheikh Omar Suleiman de Yaqeen qui, dans une récente interview, a raconté comment il avait lui-même choisi une réponse plus sceptique au doute dans sa jeunesse et a fini par devenir plus sûr de sa foi[5].

Les corrélations du doute

Méthodologie

En plus des données descriptives, nous pouvons approfondir le doute au sein de la communauté musulmane américaine grâce à une analyse multivariée. Cette technique statistique nous permet d’isoler l’effet des variables clés tout en maintenant constants les autres facteurs potentiellement influents. Le lecteur doit toutefois veiller à ne pas déduire de causalité à partir des constatations présentées ci-dessous. Comme nos données ne nous permettent pas d’établir la présence d’une variable avant une autre, nous ne pouvons prétendre que nos analyses révèlent des relations causales. Par exemple, si nous constatons qu’une religiosité plus faible (quelle que soit sa définition) est associée à des niveaux plus élevés de doute, nos données ne peuvent dire si la première est la cause ou l’effet de la seconde, ou si un troisième facteur influence les deux.



La variable de résultat dans chacun des modèles statistiques est le niveau total de doute du répondant au fil du temps. Cette construction est obtenue en additionnant les réponses de chaque répondant aux questions de l’échelle principale des doutes, où “Pas du tout” est codé “0” et “Beaucoup” est codé par “4”. Pour faciliter l’interprétation, cette somme est ensuite rééchelonnée de 0-1, où “0” et “1” représentent respectivement le niveau le plus bas et le niveau le plus élevé possible du doute total déclaré. L’axe des abscisses dans chacun des autres chiffres représente donc une augmentation ou une diminution sur cette échelle.



Le même changement d’échelle a été effectué pour chacune des variables explicatives du modèle. Cela signifie que les résultats présentés dans les graphiques correspondent à la différence dans l’échelle de doute lorsque l’on compare la valeur la plus élevée de la variable indépendante à sa valeur la plus faible. Ainsi, par exemple, si l’effet de l’âge dans un modèle est négatif et statistiquement significatif, cela signifie que les répondants les plus âgés de l’échantillon déclarent, en moyenne, des niveaux de doute plus faibles que les plus jeunes répondants.



Nous avons testé trois ensembles de corrélats potentiels. Premièrement, un modèle démographique standard a analysé l’impact de l’âge, du sexe, de l’éducation, du statut de converti et de la race/ethnicité (Afro-américain, asiatique et arabe, tous en référence aux répondants blancs). Ces éléments ont par la suite été inclus comme contrôles dans les autres modèles. Le deuxième ensemble de variables de fond mesurait divers aspects de la religiosité : Fréquentation de la mosquée, fréquence des prières, littérature coranique et importance de la religion dans la vie du répondant.

Une dernière série d’indices a mesuré les attitudes et les expériences sociales et religieuses. Le dogmatisme mesure la mesure dans laquelle on voit le monde en termes nuancés ou en noir et blanc. La quête est une échelle additive qui permet d’évaluer dans quelle mesure les répondants perçoivent la religion comme une recherche de vérité incertaine plutôt qu’un ensemble de croyances assez statique. L’enseignement religieux tient compte de l’expérience des répondants en ce qui a trait aux divers modes d’apprentissage religieux dans leur jeunesse. Attachement religieux (religious emphasis) est un indice additif qui permet d’évaluer dans quelle mesure divers aspects de la vie religieuse ont été soulignés pendant la jeunesse du répondant. Enfin, le conservatisme religieux évalue l’attitude du répondant à l’égard de la prise en compte ou de l’interdiction de plusieurs questions litigieuses dans l’islam, un score plus élevé indiquant une tendance à des jugements plus prohibitifs. Le libellé complet de chacune de ces échelles, ainsi que les questions de religiosité et les mesures démographiques, se trouvent à l’annexe B.

Résultats

Les résultats des analyses statistiques offrent une combinaison de résultats attendus et d’autres surprenants, tant en ce qui concerne les éléments qui ont été jugés significatifs que ceux qui ne l’ont pas été. La figure 4 illustre les corrélats démographiques du doute. Ni l’âge ni l’éducation n’ont eu d’impact significatif sur le doute religieux, ce qui était un peu inattendu. Plus curieux, cependant, est l’effet différentiel de la race : Les répondants afro-américains, asiatiques et arabes ont tous déclaré éprouver des niveaux de doute beaucoup moins élevés que les répondants blancs (le groupe de référence). Toute explication de cette constatation serait hypothétique à ce stade, bien que les résultats soient notamment conformes aux recherches existantes sur les convictions religieuses dans le grand public fondées sur la race/ethnicité[6].



La figure 5 illustre l’effet des diverses mesures de la religiosité. Parmi les variables de cet ensemble, seule l’importance de la religion dans la vie du répondant est statistiquement significative. Son effet est également assez substantiel, car ceux pour qui la religion est très importante sont beaucoup moins dans le doute que ceux qui disent que la religion n’est pas du tout importante, avec une différence de plus de 25% de l’échelle totale, en moyenne. Parmi les autres variables, l’absence d’effet significatif d’une lecture littérale du Coran est assez surprenante, car cette mesure est généralement associée à des croyances plus ancrées.



Les résultats de la figure 6 montrent une fois de plus que les attitudes et les expériences conservatrices ne font pas bouger l’aiguille dans le doute (du moins, pas dans la direction prévue). Le résultat qui se distingue par son ampleur est l’impact de la Quête. En moyenne, 40 % de l’échelle totale des doutes séparent les répondants qui considèrent la religion comme une recherche de la vérité de ceux qui l’expriment le moins. Le résultat le plus remarquable de tous les modèles, cependant, est peut-être que le dogmatisme a été positivement associé au doute. En effet, cela signifie que ceux qui sont plus étroits d’esprit ont tendance à signaler un niveau plus élevé de doute religieux. Ce résultat est valable même si l’on tient compte de la religiosité (voir le modèle entièrement spécifié, figure A, à l’annexe C).

 

De même, le fait d’avoir grandi dans un milieu où l’on mettait l’accent sur la religion, plutôt que d’éviter le doute, semble le renforcer. Dans le modèle complet (voir l’annexe C), cette association positive croise la signification statistique. Cette constatation indique que le doute religieux peut, en partie, être une réaction à une éducation stricte (ou du moins à une éducation perçue comme telle).



Poursuivant la tendance, l’effet du conservatisme religieux est tout aussi insignifiant. Ainsi, ceux qui ont une opinion dure sur certaines croyances et pratiques musulmanes sont tout aussi susceptibles d’exprimer des doutes religieux que leurs homologues plus libéraux. Ce résultat souligne donc une fois de plus qu’il faut se garder de supposer que certains types d’individus sont plus susceptibles d’avoir une crise de foi.

 

 

Conclusion

Qu’est-ce qui amène une personne à douter de sa foi et une autre à croire ? En fin de compte, d’un point de vue théologique, la réponse à cette question se trouve dans le décret divin. Grâce à une analyse systématique, cependant, nous pouvons mieux comprendre les attitudes et les comportements observables qui tendent à aller de pair avec le doute religieux. La première étape de ce projet de cartographie du doute musulman américain a mis en évidence trois nœuds autour desquels les doutes se concentrent généralement : Préoccupations morales et sociales, préoccupations philosophiques et scientifiques et traumatismes personnels. Ces informations ont ensuite été utilisées pour éclairer une série de questions de l’Enquête sur les attitudes des musulmans américains de 2017 et fournir des données empiriques de grande envergure sur les sources et les corrélats du doute chez les musulmans américains.



L’analyse précédente comportait trois séries de constatations clés. Premièrement, les principaux facteurs de doute semblent être les actions des musulmans, comme l’intolérance envers les autres religions, plutôt que des croyances particulières, comme l’existence de Dieu. Si l’on se concentre sur les sources actuelles de doute de notre échantillon, cette tendance se maintient en grande partie, mais elle est probablement un peu plus influencée par les événements sociopolitiques négatifs de ces dernières années, puisque ” les mauvaises choses que les gens font au nom de la religion ” est clairement en tête de liste. Deuxièmement, les réponses aux doutes de notre échantillon montrent clairement une tendance à se tourner vers des sources qui confirmeraient ses croyances antérieures, comme le Coran ou la consultation d’un imam, plutôt que de menacer sa foi, comme le recours à des sources qui sont expressément contre l’Islam.



Troisièmement, l’analyse a mis en évidence un certain nombre de corrélats notables de doute, tout en révélant certains facteurs étonnamment sans importance. Sur le plan démographique, ni l’âge, ni le niveau d’instruction, ni le sexe, ni le statut de converti n’ont eu d’incidence sur le doute, bien que les Blancs étaient curieusement beaucoup plus élevés sur l’échelle des doutes que tous les autres groupes raciaux/ethniques. Fait remarquable, aucune des mesures typiques de la religiosité n’a eu d’effet significatif sur les niveaux de doute signalés, bien que plus les répondants estimaient que la religion était importante dans leur vie, plus ils avaient tendance à être bas sur l’échelle du doute. La corrélation de loin la plus forte était la mesure dans laquelle on considérait la religion comme une quête illimitée de la vérité, plutôt que comme un ensemble prédéfini de croyances. Ce résultat n’est pas surprenant si l’on considère que les principales sources signalées de doute général soulignent une aversion marquée pour le dogmatisme et l’hypocrisie.



Ces résultats, ainsi que ceux de notre étude qualitative auprès des dirigeants communautaires, nous permettent d’avoir une compréhension plus complète et empirique du doute musulman américain. Toutefois, comme toujours, il reste des pistes de recherche fructueuses pour l’avenir. Une solution évidente serait d’interroger les personnes qui ont quitté l’islam. On ne sait toujours pas si les répondants de notre échantillon, qui s’identifient comme musulmans, ont systématiquement des points de vue sur le doute différents de ceux qui ne se considèrent plus comme des adeptes de l’Islam. Comprendre si et quand les opinions de ces deux groupes divergent nous permettrait de mieux comprendre ce qui transforme le doute en apostasie.



Une deuxième extension utile de ce projet serait d’incorporer des méthodes expérimentales pour établir une cartographie plus causale du doute musulman américain. L’application de cette méthodologie nécessitera une conception innovante et se heurtera naturellement à des contraintes logistiques. Une façon possible de combler ce fossé causal serait de vérifier si l’augmentation de l’importance de certaines questions a un effet mesurable sur la certitude d’une personne dans l’Islam. Par exemple, le fait d’informer les répondants d’un incident d’abus spirituel, d’intolérance ou d’hypocrisie influe-t-il sur leur propension à exprimer des doutes et, dans l’affirmative, cet effet est-il constant dans les différents groupes démographiques et niveaux religieux ?



Il reste encore beaucoup à faire dans ce domaine. Entre-temps, l’analyse présentée ici et dans “Modern Pathways” offre aux dirigeants communautaires, aux étudiants et aux éducateurs de rares aperçus empiriques sur les questions touchant la foi musulmane américaine.



Annexe A – Méthodologie d’échantillonnage



L’échantillon en ligne pour cette étude a été obtenu par l’entremise de Qualtrics, une firme de recherche par sondage. Les répondants de nombreux panels d’enquête ont été invités à participer à l’étude s’ils avaient déjà indiqué qu’ils étaient musulmans. L’invitation elle-même était générique et ne mentionnait pas le sujet spécifique. Les incitations à la participation se présentent le plus souvent sous la forme de “points” qui peuvent être échangés contre des cartes-cadeaux, des miles pour des programmes de fidélisation de compagnies aériennes, etc. Ce processus de double opt-in s’est déroulé entre le 25 août et le 16 octobre, pour un total de 630 répondants. Tant pour l’analyse descriptive que pour l’analyse inférentielle, l’échantillon final est pondéré en fonction des données de Pew (2017) sur l’âge, l’éducation et le sexe des musulmans américains.



Annexe B – Mesures clés des variables



Sexe : Quel est votre sexe ?



Mâle

Féminin

Âge : On a demandé aux répondants d’indiquer leur âge en années et on les a ensuite codés selon les catégories suivantes :



18-29

30-39

40-54

55+



L’éducation : Quel est le plus haut niveau d’études que vous avez terminé ou le plus haut diplôme que vous avez obtenu ?



Moins qu’un diplôme d’études secondaires

Diplôme d’études secondaires

Un peu d’université mais pas de diplôme

Diplôme d’associé (2 ans)

Baccalauréat (4 ans)

Diplôme d’études supérieures (maîtrise, doctorat, MD, JD, etc.)

Race/Éthnicité : Laquelle des catégories suivantes représente le mieux votre origine raciale/ethnique (cochez toutes celles qui s’appliquent) :



Blanc

Noir/Africano-Américain

Hispanique/Latino-américaine

Indien d’Amérique ou natif de l’Alaska

asiatique

Moyen-Orient/Nord-Africain/Arabe

Originaire d’Hawaï ou des îles du Pacifique

Autre (veuillez préciser)

Converti : En pensant à votre enfance, diriez-vous que vous avez été élevé pour être…. (tout autre chose que “musulman” était codé comme “Converti”)



Non-converti

Converti





Fréquentation de la mosquée : À part les mariages ou les funérailles, combien de fois allez-vous à la mosquée ?



Presque jamais

Quelques fois par an

Une ou deux fois par mois

Une fois par semaine

Plus d’une fois par semaine



Fréquence de la prière : En général, à quelle fréquence priez-vous salah ou namaz (prière formelle) ?



Presque jamais

Seulement pendant l’Aïd

Une ou deux fois par mois

Une à deux fois par semaine

Quotidien



Litéralisme coranique : Lequel des énoncés suivants se rapproche le plus de vos croyances personnelles au sujet du Coran ?



Le Coran est le mot même de Dieu et doit être pris littéralement, mot pour mot.

Le Coran est la parole de Dieu, mais son contenu est purement symbolique.

Le Coran est un ancien livre d’histoire et de morale rédigé par des hommes.



Importance de la religion dans la vie du répondant : Quelle est l’importance de la religion dans votre vie ?



Pas du tout important

Pas trop important

Assez important

Très important



Quête (5 points ; Tout à fait en désaccord – Tout à fait d’accord)



Mes expériences de vie m’ont amené à repenser mes convictions religieuses

Pour moi, le doute est une part importante de ce que signifie être religieux.

Les questions sont beaucoup plus centrales à mon expérience religieuse que les réponses.

Au fur et à mesure que je grandis et que je change, je m’attends à ce que mes croyances religieuses évoluent de la même façon.

Il y a beaucoup de questions religieuses sur lesquelles mon point de vue change encore.



Accent sur la religion (4 points ; Pas du tout, Un peu, moyennement, Beaucoup)



Mettre l’accent sur la participation aux services religieux

Vous encourager à lire les Écritures et d’autres textes religieux.

Enseignez-vous à craindre la punition de Dieu si vous péchez.

Discutez des “choses à faire” et à ne pas faire sur le plan moral en termes religieux.

Observer les fêtes religieuses

Vous enseigner que les règles de votre religion ne doivent pas être remises en question.



Dogmatisme (5 points ; Tout à fait en désaccord – Tout à fait d’accord)



Il y a deux sortes de gens dans ce monde : ceux qui sont pour la vérité et ceux qui s’y opposent.

Faire des compromis avec nos adversaires politiques est dangereux parce qu’il mène généralement à la trahison de notre propre camp.

Un groupe qui tolère trop de divergences d’opinion entre ses propres membres ne peut exister longtemps.



Enseignement religieux (1 point pour chaque élément coché)



Leçons formelles régulières en dehors des heures normales de classe (p. ex., “école du dimanche”)

Leçons informelles occasionnelles (p. ex. étude de la Bible, de Torah et du Coran)

Leçons formelles régulières en tant qu’étudiant dans une école religieuse privée



Conservatisme religieux (4 points ; Absolument autorisé, Autorisé pour la plupart (avec exceptions), Interdit pour la plupart (avec exceptions), Absolument interdit)



Relations homosexuelles

Souscription d’un emprunt qui nécessite le paiement d’intérêts

Célébrer les fêtes des autres groupes religieux

Épouser quelqu’un d’une autre foi

Les femmes qui sortent en public avec les cheveux découverts

Femmes animant un rassemblement d’hommes et de femmes dans la prière commune (salah)

Un avortement lorsque la santé de la mère n’est PAS en danger





Annexe C – Modèles additionnels

[1] Youssef Chouhoud, “Modern Pathways to Doubt in Islam” (Dallas, TX: Yaqeen Institute for Islamic Research, 2016). https://yaqeeninstitute.org/en/youssef-chouhoud/modern-pathways-to-doubt-in-islam/

[2] Bob Altemeyer and Bruce Hunsberger, Amazing Conversions: Why Some Turn to Faith and Others Abandon Religion (Amherst, N.Y.: Prometheus Books, 1997).

[3] The items were adapted from Altemeyer and Hunsberger.

[4] For elaboration on these two approaches to religious doubt, see Bruce Hunsberger, Michael Pratt, and S. Mark Pancer, “A Longitudinal Study of Religious Doubts in High School and beyond: Relationships, Stability, and Searching for Answers,” Journal for the Scientific Study of Religion 41, no. 2 (2002): 255–66.

[5] http://themadmamluks.com/truth-and-justice-activism-omar-suleiman/

[6] Pew’s breakdown of their 2015 Religious Landscape Study by race/ethnicity evidences a number of areas where White respondents are less likely to report adhering to fundamental religious practices or believe in core religious tenets than their Black, Latino, and Asian counterparts. See http://www.pewforum.org/religious-landscape-study/racial-and-ethnic-composition/



Auteur de l’article : Rayan

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